古今無界 — 故宮文化再詮釋
國之瑰寶 — 故宮博物院藏晉唐宋元書畫
故宮博物院典藏的中國書畫精品，大部分都是國之瑰寶。它們受重視的原因，除因其非凡的藝術成就，亦因其豐厚的鑒藏史。本展覽精心挑選三十五件（其中有六開為一套冊頁）晉、唐、宋、元書畫，從藝術、文化、歷史等角度，探究它們千古流芳的原因。展覽共分三期，每期展出十件珍品，精彩可期。
《雨後帖》傳為王羲之所書的一通信札。
此帖最早見於清代安岐《墨緣匯觀》：“雨後帖，草書，紙本，唐模，有‘世南’墨印。”今專家鑑定認為此帖並非王羲之親書原跡。從此帖的墨色濃淡變化觀察，與運筆的啓收、頓挫轉折的徐疾和用力相吻合，無勾摹痕跡，因此判斷此帖應是古臨本，書寫年代在北宋至南宋紹興以前。
《雪江歸棹圖》是北宋宋徽宗趙佶創作的一幅絹本設色畫，現藏於北京故宮博物院。
《雪江歸棹圖》描繪的是冬日雪景山水畫。全圖不着色，僅以細碎之筆勾勒、點皴山石，淡墨渲染江天，襯映出皚皚雪峯。
《雪江歸棹圖》為絹本，設色，縱30.3釐米，橫190.8釐米。畫面起首遠山平緩，江面平靜，江中歸帆片片。進入中段以後，山勢漸漸高聳，白雪封山，銀裝素裹，江河坡岸隱現，其間點綴着樓觀、村舍、橋樑、棧道及人物活動，使整個畫面靜中有動。繼而趨於平緩，整福畫面面富有高低錯落的節奏感，使觀者彷彿身臨其境，坐於舟中，沿江眺望窗外時時變換的景色，充分展示了長卷繪畫的特點和魅力。畫幅的右上角有趙佶瘦金書“雪江歸棹圖”，左下角鈐“宣和殿制”印並“天下一人”花押。卷後有宋蔡京，明王世貞、王世懋、董其昌、朱煜五家題記。
《江山萬里圖》是南宋趙黻創作的紙本水墨中國畫，現藏於北京故宮博物院。
《江山萬里圖》採取全景式構圖，以滔滔江水為主脈，結合近景、中景、遠景，描繪出自西蜀至東吳長江兩岸的山光水色。在峯間坡岡等處，以曲徑、棧道、水口、瀑布、房舍、寺觀等點景，它們穿插有致，相互映襯，為畫面增添了無限生趣。在整體上把握峯巒層次、江流走向及林木隱現，用大視角展現出長江“咫尺千里”的壯觀景緻。
《江山萬里圖》描繪雲遮霧掩，崇山連綿，數尺之後方現曲折的江岸，三兩旅人沿路緩行，航船數只待客于山腳渡口。隨之則是“驚濤拍岸，捲起千堆雪”，繼而孤嶺突起，峯迴路轉，茅舍村屋，行旅往來。最後用茫茫無際的大海終結畫面。 拖尾上有明代錢維善、張寧、陸樹聲等人的詩跋
花籃圖
宋朝日常圖
米芾
《宋惠崇溪山春曉圖》是宋代畫家惠崇的畫作，現為北京故宮博物院藏。
卷首是山溪，水中有四舟。水中各種水禽甚多。對岸柳樹、桃樹及雜樹、水邊叢草，遠山數重。畫的左半偏中部分伸出一個山崗、渚灘，卷末是從山中流出的溪水，溪水之左又是城坡。山坡上都長滿了綠柳紅桃和各類雜樹，一片江南春色。 此圖無款印，傳為北宋惠崇作。引首有李兆蕃篆書“溪山春曉圖”五字。
《秋郊飲馬圖》是元代畫家趙孟頫創作的絹本設色畫，現收藏於北京故宮博物院。
此圖畫的是初秋郊外，一紅衣奚官趕着一羣馬到河岸邊飲水的情景。畫中岸邊林木環繞，湖水平緩無波，坡岸填從石綠色，秋樹紅葉，分外幽靜清致。牧馬人身着紅袍騎在馬上，手持馬鞭，側首看着正在嬉戲的二馬。十匹馬都健壯肥碩，有的步入河中飲水，有的在岸邊追逐，有的互相嬉戲，有的引頸長鳴，神態各異，好不熱鬧。
《天池石壁圖》屬於黃公望“淺絳”法風格的山水畫，所謂“淺絳”法即是在用墨色勾、皴之後，再用赭色跟花青墨綠在坡石、山巒上略加烘染，使畫面統一於一個絳赭的調子中，故稱之為“淺絳”法。這種“淺絳”法由一種技法變成一種形式風格，最後也成為山水畫分類的一種。據一些學者考查，黃公望實際上是這種“淺絳”法的創始人。 黃公望在這幅畫裡，採用了“高遠“的構圖法，使觀者站在一個似乎是鳥瞰的角度俯視全景，然而看到的每一物象又幾乎都是平視的，因而可供一一瀏覽，細細觀賞。
絹本，設色畫，圖繪羅漢像六尊，實為《十八羅漢像》的一部分。現藏於北京故宮博物院。
“十八羅漢”的説法最早出現於北宋，圖中器物造型風格接近宋代，每頁有“盧欏枷進”款，從墨色辨認為後添款。因此本冊非出自唐人之手，應是宋人所為。
共六開，所描繪的六位尊者分別為：拔納拔西尊者、嘎納嘎哈拔喇鑷襟尊者、租查巴納塔嘎尊者、鍋巴嘎尊者和俗稱降龍、伏虎羅漢的嘎沙雅巴尊者和納納答密答喇尊者，均位列於十八羅漢之中。
這套冊頁已然不復完整了，現在僅存“第三拔納拔西尊者”、“第八嘎納嘎拔喇尊者”、“第十一租巴納塔嘎尊者”、“第十五鍋巴嘎尊者”、“第十七嘎沙雅巴尊者”、“第十八納納答密答喇尊者”六幅。此畫線條流暢細勁，人物的神情與動態均刻得相當生動，富有情味；色彩不多，但光彩奪目，部分地方以淡墨賦染。
《洛神賦》為曹植於魏文帝黃初四年（223年）所著。最早見於蕭統《昭明文選》，其序稱曹植由京城返回封地時，途經洛水，忽然有感而發，並作此賦。洛神為中國神話裡伏羲氏（宓羲）之女兒，其因為於洛水溺死 ，而成為洛水之神，即洛神。此賦為曹植所著的文章裡較為著名的。
《洛神賦》原名《感鄄賦》，一般認為是因曹植被封鄄城所作；亦作《感甄賦》，但也有人認為其寫作牽涉到曹植與魏文帝曹丕元配甄氏（即曹植之嫂）之間的一段錯綜複雜的感情。。據《文昭甄皇后傳載》：甄氏乃中山無極人，上蔡令甄逸之女。建安年間，她嫁給袁紹的兒子袁熙。東漢獻帝七年，官渡之戰，袁紹兵敗病死。曹操乘機出兵，甄氏成了曹軍的俘虜，繼而嫁曹丕為妾。
曹操的夫人劉氏生長子曹昂，早年死於宛城。次夫人卞氏生四子：曹丕；曹彰；曹植；曹熊。曹植天賦異稟，博聞強記，十歲左右便能撰寫詩賦，頗得曹操及其幕僚的讚賞。當時曹操正醉心於他的霸業，曹丕也授有官職，而曹植則因年紀尚小、又生性不喜爭戰，遂得以與甄氏朝夕相處，進而生出一段情意。曹操死後，曹丕於漢獻帝二十六年（公元220年），登上帝位，定都洛陽，是為魏文帝。甄氏因激怒曹丕，不僅未能封后，最終亦慘死，據說死時以糠塞口，以髮遮面，十分悽慘。甄氏死的那年，曹植到洛陽朝見哥哥。甄氏所生的曹叡陪皇叔吃飯。曹植看著侄子，想起甄氏之死，心中酸楚無比。飯後，曹丕遂將甄氏的遺物玉鏤金帶枕送給了曹植。曹植睹物思人，在返回封地時，夜宿舟中，恍惚之間，遙見甄氏凌波御風而來，曹植一驚而醒，原來是南柯一夢。回到鄄城，曹植腦海里還在翻騰著與甄氏洛水相遇的情景，於是文思激盪，寫了一篇《感甄賦》。四年後（226年），曹叡繼位，即魏明帝。因覺原賦名字有與其母相關之嫌，遂改為《洛神賦》。
顧愷之洛神賦圖卷 (宋摹)
此圖是根據三國(220--265年)魏人曹植所寫《洛神賦》而創作的故事畫。曹植原文借對夢幻之鏡中人神戀愛的追求，抒發了愛情失意的自我感傷。畫面開首描繪曹植在洛水河邊與洛水女神瞬間相逢的情景，曹植步履趨前，遠望龍鴻飛舞，一位“肩若削成，腰如約素”、“雲髻峨峨，修眉聯娟”的洛水女神飄飄而來，而又時隱時現，忽往忽來。後段畫洛神駕六龍雲車離去，玉鸞、文魚、鯨鯢等相伴左右，洛神回首張望，依依不捨，一種無奈離析之情顯現畫面。
此圖分段描繪賦的內容，構圖連貫，主要人物隨著賦意，反復出現。設色濃艷，畫法古拙，山石樹木鉤填無皴，“列植之狀，則若伸臂布指”，所謂“人大於山，水不容泛”，系初唐以前畫風。引首有清高宗弘曆行書“妙入毫巔”。卷後有元趙孟頫行書《洛神賦》、李衎、虞集、明沈度、吳寬詩跋均偽。又乾隆詩題。鈐“明昌”、“禦府寶繪”、“群玉中秘”、“明昌禦鑒”及清內府乾隆、嘉慶、宣統諸藏印。
《洛神賦圖》是顧愷之在某一天偶然讀到有人送來三國時代（220-280年）曹植寫的《洛神賦》後有感而作的。由於顧愷之所作原本現已亡佚，僅存數套摹本傳世。遼寧本《洛神賦圖》應是南宋高宗時期，大約1162年之前所做的摹本，忠實保留了六朝時期原本（約成於560-580年）的構圖、圖像與圖本部列的圖貌。此摹本的摹成反映了當時南宋的政治背景。
遼寧本《洛神賦圖》採「圖文融和法」，將賦文分為長短不一的段落，並和相關圖像形成不同組合，使圖畫與文字在畫面上產上一種動態的互動效果與整體的韻律感。有了賦文引導，使人能了解整則圖像相互之間的故事情節和關係。是六朝時期創行的圖文配置法，顯示這些賦文在六朝構圖中就已存在，並不是南朝臨摹時才加上的。人物比例減小，山水比例加大，且結構複雜；而且他們仍然以多畫面來圖寫《洛神賦》全文的故事情節。這種故事畫中採取結構複雜的山水來主導人物活動，是宋代的表現法。這個類型在構圖上又包括兩種型態：一種為連續式構圖，另一種為單景式構圖。
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第一幕：〈邂逅〉
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第一景：〔離京〕（佚）
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第二景：〔休憩〕（佚）
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第三景：〔驚豔〕
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第二幕：〈定情〉
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第一景：〔嬉戲〕
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第二景：〔贈物〕
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第三幕：〈情變〉
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第一景：〔重靈〕
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第二景：〔徬徨〕
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第四幕：〈分離〉
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第一景：〔備駕〕
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第二景：〔離去〕
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第五幕：〈悵歸〉
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第一景：〔泛舟〕
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第二景：〔夜坐〕
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第三景：〔東歸〕
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第一幕：〈邂逅〉編輯
本卷一開始兩景〔離京〕和〔休憩〕已佚，此段文字正是在描述，日落時分，曹植在洛水邊林木漫步時，忽見洛神；然其他人都無法看到，於是請曹植描述出他所見到的洛神有多美。第三景：〔驚豔〕所圖寫的場景是曹植向御者描述洛神的美艷。
第二幕：〈定情〉
第一幕〔嬉戲〕景中，表現的是洛神在河邊嬉鬧的兩個動作。第二幕〔贈物〕，則描繪了洛神賦中，曹丕被洛神美貌所吸引，以玉佩相贈，洛神也以瓊珶回報，但曹植卻想到古代人神相戀後，凡人被神靈辜負後的例子，而改變心意，使洛神察覺後深受傷害。
第三幕：〈情變〉
第一景〔眾靈〕依據賦文所記，應包含四組女靈在「戲清流」、「翔神渚」、「採明珠」和「拾翠扇」，但「或採明珠，或拾翠扇」此段的賦文與圖像已佚失。
第四幕：〈分離〉
第一景〔備駕〕圖寫了屏翳、川後、馮夷、和女媧等四個神靈使風平浪浪靜，為洛神離去做準備的情形。第二景〔離去〕描繪了洛神成雲車，在水靈們護衛之下離去的場景，此段附圖有兩組人物，右側為曹植和其侍者，左邊為洛神和御主坐在雲車內，四周有水凌簇擁，凌波而去。
第五幕：〈悵歸〉
第一景〔泛舟〕描繪曹植承舟溯水，追求洛神的情景。第二景〔夜坐〕表現了曹植因自己背信而充滿悔恨，懷念洛神而無法入眠，徹夜露天長坐的情形。最後一景〔東歸〕表現了曹植的車駕與隨從等人一起東歸藩國的情景。
《江山秋色圖》畫面上重山復嶺，層巒疊嶂，江河溪澗，深澤淺潭，飛瀑激落，錯雜其間。在深秋的霧色中，樓觀屋字，棧道廊橋，蒼松古樹，各得其宜，三三兩兩的步行者流連於山野之間，艄公正在江上張網搖船，勞累了的過路人停腳在松陰下歇息閒聊。
趙伯駒、趙伯驌兄弟承傳唐代“二李”（李思訓、李昭道父子）及宋徽宗畫院學生王希孟《千里江山圖》的風格，創作出了《江山秋色圖》、《萬松金闕圖》這類作品。
《水圖》是南宋畫家馬遠創作的一幅絹本淡設色山水畫作品。現收藏於北京故宮博物院。
《水圖》由十二冊頁成卷，盡水態之妙。十二頁圖中，除了第一段殘缺半幅而無圖名外，其餘圖名分別是：洞庭風細、層波疊浪、寒塘清淺、長江萬頃、黃河逆流、秋水回波、雲生滄海、湖光瀲灩、雲舒浪卷、曉日烘山、細浪漂漂。這十二幅作品專門畫水，除了一兩幅有極少巖岸山日外，沒有任何其它的景色，它完全通過對水的不同姿態的描寫，表現出種種不同的意境和情趣。筆法變化多端，手法因景因情而異，表現得盡善盡美，盡得畫水之理。
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《元五家合繪》卷，元，趙雍、王冕、朱德潤、張觀、方從義作。
其一《松溪釣艇圖》，元，趙雍作: 圖繪近岸坡石雙松，孤舟釣叟，隔水平巒遠岫，意境清幽，筆墨蒼潤。
（二）《墨梅圖》，元，王冕作: 畫面中一枝梅花橫出，枝幹秀挺，花朵疏朗。以淡墨點染花瓣，再以濃墨勾點萼蕊，墨色清潤，高情逸趣溢於筆端，表達了作者藉墨梅標榜清高孤潔的思想情感。
（三）《松溪放艇圖》，元，朱德潤作: 圖繪巨石怪松，孤舟徐行。畫松枝用筆爽利迅捷，坡石皴法溫潤，人物用白描法，筆簡意濃。
（四）《疏林茅屋圖》，元，張觀作: 圖畫平坡老樹，茅舍掩映，水闊山遠，清雅控幽。樹木勾點結合，錯落有致，坡石用墨濕潤，畫風承北宋李成、郭熙一脈。
（五）《山水圖》，元，方從義作: 圖畫密林茅舍，小橋流水。畫面景物豐滿，墨色濃淡相間，筆法靈活瀟灑。
書法家王羲之所作，有「天下第一行書」之稱，是晉代書法成就的代表。
晉穆帝永和九年（353年）三月初，王羲之與兒子王凝之、王徽之、王操之、王獻之，孫統、李充、孫綽、謝安、支遁、太原王蘊、許詢、廣漢王彬之、高平郗曇、餘姚令謝勝等「少長群賢」共41人[1]在會稽山陰集會，為蘭亭集會，是時有二十六人得詩三十七首，後輯為《蘭亭詩》。《蘭亭集序》為王羲之為《蘭亭詩》寫的序言。
王羲之以特選的鼠鬚筆和蠶繭紙書寫，首先寫聚會盛況，描述環境——「茂林修竹、清流激湍」，「天朗氣清，惠風和暢」。之後筆鋒突變，格調轉為悲傷，寫歡樂時光不長久及人生短暫，然而他並不宣揚「及時行樂」，而是斥了莊子的「一死生、齊彭殤」的論調。通篇語言流暢，不勉強藻飾、通俗自然，結合駢句、駢散，靈活自如，堪稱歷代名篇。
《蘭亭集序》共計324字，凡是重複的字都各不相同，其中21個「之」字，各具風韻，皆無雷同。王羲之酒醒之後，過幾天又把原文重寫了好多本，但終究沒有在蘭亭集會時所寫的好。
本幅無作者款印，根據歷代著錄和卷後跋語，此圖流傳有緒，是阮郜唯一的傳世作品。本幅有清乾隆帝題詩。本幅及前後隔水有高士奇、乾隆、嘉慶、宣統內府諸收藏印記共22方，殘印6方。
《中郎帖》是傳為東晉人謝安書寫的一封報喪書信，信中告知中郎突然去世的消息，同時表達了自己內心痛苦不堪、難以忍受的情感。
謝安曾從王羲之學行書，書法非常出色，尤以行書為妙品。後世米芾曾稱讚他的書法「山林妙寄，岩廊英舉，不繇不羲，自發淡古。」《宣和書譜》稱其「初慕羲之作草正字，而羲之有解書者。後之評其字者，亦謂縱任自在，若螭盤虎踞之勢，要當人能品也。然其妙處，獨隸與行草耳。此所有惟行書為多。」收錄有其行書《近問帖》《善護帖》《中郎帖》。
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《張翰帖》原屬《史事帖》，是唐代著名書法家歐陽詢存世四件墨迹之一。歐陽詢與虞世南、褚遂良、薛稷，並稱為「初唐四大家」，其書法為唐太宗推崇。晚唐至兩宋時，歐書備受肯定，書家積極學習，古籍及官方碑版常選用其楷書為刊刻字體。
《張翰帖》體現了兩宋官方對歐書的重視與傳承。北宋《宣和書譜》著錄有歐陽詢《張翰帖》一件，學者普遍認為即是本品。本幅四角鈐「紹興」內府印，可知曾進入南宋高宗內府收藏。
至清代，此貼又入藏乾隆內府（原有清內府璽印及乾隆帝題字，被刮去），為《法書大觀》冊中一開，並一直保存在宮中，後被故宮博物院接收。
此卷是南宋著名畫家馬和之創作的《詩經》系列畫作品中的一卷。全卷書、畫共10段，每段前小楷書《詩經》原文，文後為圖。首段開頭書“鹿鳴之什”四字，末段書三首詩名及小序，末又書“鹿鳴之什十篇”。馬和之抓住原詩中的某一個細節，發揮自己的主觀想像，以淺顯易懂的繪畫語言繪製出號稱三百篇的《詩經》插圖，在繪畫創作上堪稱浩大的工程。
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第一段：鹿鳴 - 畫面上一所豪華的宮殿中華燈盛宴，一王者相貌之人踞坐殿中，嘉賓與臣下列坐兩側，以突出王者宴嘉賓臣下之意。
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第二段：四牡- 《四牡》一章是在慰勞外國使臣時演唱的。此段描繪外國使臣來朝路上的情節。
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第三段：皇皇者華- 此段繪山間路上一輛四匹馬駕的車正逶迤行進，與前段人物的運行方向相反，為自左向右行。詩序云：“皇皇者華，君遣使臣也，送之以禮樂，言遠而有光華也。” 此段表現使臣奉王命出行的場面。
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第四段：常棣 - 此段繪坡岸上三人立於水畔，形貌幾乎相同，似表現兄弟三人正在觀看水中的植物。水中植物亦為三株，錯落生長，或即為常棣之木。封建社會講究孝悌，悌指兄弟和睦，此詩此圖意皆在此。
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第五段：伐木 - 此段繪山高草深，林木茂盛，山谷間二人手執利斧，在一株較矮小的樹下作砍伐狀。二人視線均集於樹上的一隻棲鳥身上，以扣緊“出自幽谷，遷於喬木”之主題。
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第六段：天保 - 此段畫面繪高山峻嶺，喬松挺秀，碧海翻波，祥雲瑞靄，紅日初升於水上，皎月掩映於峰巒之間，光華耀人。
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第七段：采薇 - 此段圖繪山林間一隊車馬右向奔馳，駕車之馬皆著甲胄。旌旗冽冽隨風飄舞，馬蹄聲聲踏破了山間的寧靜。畫面上只畫出7人8馬，但山坡頂部揚起的數桿旗幟卻令人有千軍萬馬隨之而來的感覺。
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第八段：出車 - 此段描繪王者乘車出郊慰勞戍邊而還的將士之場面。
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第九段：杕杜 - 圖繪山林間茅屋隱現，小路上一婦人提籃遠眺，在祈盼逾期未歸的丈夫。遠處山頂旗幟隱現，寓征夫將還之意。
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第十段：魚麗 - 此段繪池塘中二人劃一小舟，肩扛捕獲的魚向岸邊而來，岸上二人正在指點談論。此段意在表現政權安定後物阜民豐，然“始於憂勤，終於逸樂”，故需取之有時的為政思想，對統治者施政有一定的勸戒寓意。
此卷描給錢塘張潮時的壯闊景象。蒸騰鼓盪的海湖以排山倒海之勢自江口流入，而江中弄潮的舟船正依次排開、逆水而上。兩岸民居、城池，遠山歷歷在目，筆法簡括。 該畫作用隱喻的手法表達了作者的愛國思想。此幅畫面除表現滔滔的江水，即寫“大內臨江起飛閣”的都城臨安。圖中既無達官貴人們的車馬儀仗，也沒有吳兒戲水、百姓圍觀的場面，“惟空垣虛榭，煙樹悽迷，平坡遠山，上下帆椅相映而已。”
本幅無款印。引首及前後隔水有清乾隆題詩，後幅有張仁近、楊基題跋。收藏印有項子京、清內府、梁清標諸印。
錢塘潮自古就有天下奇觀異景之稱。南宋遷都臨安（即今杭州）後，觀潮遂成為朝野一年一度的盛大活動。每年夏曆八月十六至十八日是錢塘江的大潮日，海寧一帶湧潮尤盛。海水逆江而上，丈餘高的浪頭如“玉城雪嶺，際天而來，大聲如雷霆，震撼激射，吞天沃日，勢極雄豪。”據《武林舊事》載，屆時“京尹出浙江亭教閲水軍，朦臉數百，分列兩岸，既而盡奔騰分合五陣之勢，並有乘騎弄旗、標槍、舞刀於水面者，如履平地。”又有“吳兒善泅者數百，皆披髮文身，手持十幅大彩旗，爭先鼓勇，溯迎而上，出沒於鯨波萬切中，騰身百變，而旗尾略不沽濕，以此誇能。而豪民貴宦，爭賞銀彩。江乾上下十餘裡間，珠翠羅綺溢目，車馬塞途，飲食百物皆倍穹常時，而僦賃看幕，雖席地不容間也。”因此，當時以觀潮為題材的繪畫頗為流行。但多數畫家都是描寫“傾城出觀，車水馬龍”，“歲歲觀潮樂”，藉以歌頌“太平盛世”。而李嵩的《錢塘觀潮圖》另闢蹊徑，描繪的是晴朗的秋夜，皎月當空，透過高閣脊簷和喬柯的枝梢展示那奔騰咆哮的錢塘江。
趙孟頫行書《秋深帖》是管道昇給嬸嬸的問安、饋贈的家信，實為趙孟頫所書。其筆力紮實，體態修長，秀媚圓活，暢朗勁健。趙氏信筆寫來一時忘情，末款署了自己的名，發覺後忙又改過，現在還可以看出塗改之跡。本幅上有宣統璽印及李肇亨鑑藏印等4方。
《楓鷹雉雞圖》是南宋畫家李迪創作絹本設色畫，現藏於北京故宮博物院。
圖繪坡石竹叢中，一棵古楓拔地而起，枯枝上一隻大的蒼鷹正向下怒視着一隻慌忙逃竄的雉雞。畫面上的山石樹幹用筆粗重，輔以水墨，其陰陽向背，十分清楚。樹上的枝葉疏密有致，層次鮮明。楓葉、竹、皆以雙鈎繪出，略加點染。鷹、雉的羽毛描繪精細；鷹之蓄勢待發與雉之倉皇膽寒，刻畫得十分準確生動。整幅畫面給人以嚴謹結實、氣魄宏偉之感。
《快雪時晴圖》是元代畫家黃公望創作的一幅山水畫作，現藏於北京故宮博物院。
《快雪時晴圖》中，趙孟頫書“快雪時晴”四大字，後黃公望作雪景山水合璧裝成。
《快雪時晴圖》描繪了雪霽後的山中之景，其中除一輪寒冬紅日外，全以墨色畫成。高山上留有積雪，天邊處有一輪紅日，橫帶一抹紅霞，生動表現出雪後初晴時明朗秀美的景象。 該畫用筆單純而疏秀，潔淨洗練。運用柔潤的線條構建了宏大的山石結構，並且使之穩固清斷。
《快雪時晴圖》畫水墨雪景山水，層巖疊嶺，奇峯寒林，白雪皚皚，寒氣襲人。山下房舍數間，山間升起一輪紅日。 畫的中間是掩映在叢林中的幾間茅屋，茅屋的兩側是綿延相連的斷崖、山岡高低參差，錯落有致，茅屋後而羣峯聳立，挺拔秀美。山中的樓房裏，有座香爐供奉著佛像。