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法老的國度

神聖的王權

古埃及法老

古埃及神靈

法老的國度

法老的國度指的是古埃及文明，一個發源於尼羅河流域，擁有長達數千年的輝煌歷史和獨特文化，其最高統治者被稱為法老（Pharaoh），他們被視為神在人間的代表，在政治、宗教和藝術上擁有至高無上的權力，創造了金字塔、象形文字、木乃伊等不朽的文化遺產。

古埃及文明誕生於尼羅河流域，是世界最古老的文明之一。法老作為最高君主兼具神聖地位，文明特色包括多神信仰、象形文字、金字塔與神廟建築，以及重視來世與木乃伊技術。歷經古王國、中王國、新王國等時期，藝術與國力多次達到高峰，並與地中海文明交流。後期受到希臘、羅馬等外來勢力影響，雖有文化轉型，但仍留下深遠遺產。今日的埃及是阿拉伯國家，官方語言為阿拉伯語，主要信奉伊斯蘭教，並以古埃及文明遺產作為重要文化資產，透過博物館與考古成果向世界展示。

古埃及在法老時代歷經近三千年王朝變更，文明昌盛。一座座宏偉的法老雕像和石碑，折射出古埃及及神聖王權的發展與內涵。出於對大自然的敬畏與敏銳觀察，古埃及人演化出兼容並包、內涵豐富的多神信仰體系，其中歐西里斯、伊西斯和荷魯斯等諸神的傳說反映出古埃及人的創世觀念與秩序觀。彩繪木棺、墓葬紙草、護身符等，寄託了古埃及人另一種要信仰：對永恆來世的渴求。

于古埃及人衣、食、住、行各方面密切相關的日常用品，展現了他們多姿多彩的生活面貌，而古埃及社會國階級的雕像執勾勒出等級森嚴、各居其位的社會結構。

神聖的王權

法老是國家政權的最高代表，掌握軍、政、神權。法老自稱是太陽神拉之子，是天神在地上的代理人和化身。典型的法老形象。在第三王朝的左塞爾後，法老們一般被描繪為有著尼美斯頭巾、假鬍鬚和華麗褶裙的人物形象。古埃及王權神聖的概念體現為神權與世俗權力的深度結合，其核心是透過宗教儀式和神諭系統確立法老統治的合法性。法老透過宣稱自己是「拉神之子」或「阿蒙神之女」來建立神聖性，早期以荷魯斯化身的形式展現王權與神權的融合。中王國時期阿蒙神崇拜的確立，推動了神廟巡行制度的發展，為新王國時期神諭系統的制度化奠定了基礎。

在新王國時期，神諭形成了完整的運作體系：在政治層面，法老加冕必須經由神廟神諭的認證，甚至在打破傳統繼承規則時也依靠祭司宣告神意；在司法層面，民事糾紛透過「移動神像指向答案」的方式進行裁決；在社會層面，祭司群體透過解讀神諭參與國家治理，與王權形成共生關係。整體而言，神諭制度成為古埃及王權合法性與社會運作的重要支柱。新王國時期，哈特舍普蘇特藉由阿蒙神直接加冕的神諭儀式鞏固王權，標誌著神諭成為法老掌控政治的核心工具。此制度由王室專屬逐漸擴展至貴族、祭司乃至民間，形成以神諭裁決糾紛的機制。學者亨利·弗蘭克福特的研究揭示王權神聖性源於法老作為神靈化身的宗教建構。

辛勞塞爾特一世

辛努塞爾特一世 Senusret I（希臘人稱他為塞索斯特利斯一世 Sesostris I；另一埃及名為森沃斯勒 Senwosret，意為「沃斯雷特女神的子民」）古埃及第十二王朝法老（約公元前一九七零年—約公元前一九三四年在位）。阿蒙涅姆赫特一世之子。他在當王儲時曾領兵攻掠利比亞。後轉向南進，佔領努比亞地區直至今日之瓦迪哈爾法。又遠征利比亞沙漠綠洲及阿拉伯沙漠的金礦區。辛努塞爾特一世遵照其父的遺訓，推行中央集權。同時在全國各地開採礦產，新建工程。晚年與兒子共同處政，不久去世。

古埃及統治者為自己建造巨像，已彰顯威權。這件雕刻畫了第12皇朝的第二國王辛勞塞爾特一世。從殘存的頭部尺寸判斷完雕像規模或有近十米之巨。此類巨像遍佈埃及各地，是國王神性權力的現實寫照。辛勞塞爾特一世淘大象徵王權與上埃及的白皇冠，這一冠飾是埃及早期國家形成以降便是王權的重要標誌。

「舍順克二世抱阿蒙」指的是古埃及法老舍順克二世（Shoshenq II）與阿蒙神（Amun）相關的雕像或藝術品，其中舍順克二世以「抱持」姿態與阿蒙神同現於一座雕像中，展現了神人共存的意涵，強調法老是神在人間的代表；同時體現古埃及新王國晚期或後期王朝的藝術風格與精湛雕刻技藝，並彰顯對阿蒙神（太陽神與眾神之王）的崇拜以及法老與神祇的密切關係，代表了法老權力與神權的結合。

圖特摩斯一世王名與神聖禱文的橫樑，是指一塊刻有古埃及法老圖特摩斯一世（Thutmose I）的王名（Cartouche）和重要神聖禱文的石製建築構件（beam），這類文物常見於古埃及神廟或陵墓中，展示了法老的統治與宗教信仰。其內容包含王室稱號與宗教禱文，形式為雕刻文字的石製橫樑，通常出土於埃及考古遺址。這些橫樑結合法老王名與神聖禱文，體現了法老作為神在人間的代理人，與神祇的密切聯繫，同時也是了解古埃及第十八王朝政治、宗教與建築的重要歷史見證。

賽門凱特（Semerkhet）是古埃及第一王朝的法老，他的「喪葬石碑」實際上是一塊刻有王名的石碑（King List Stela），由片岩製成，出土於阿拜多斯，現藏於埃及國家博物館。石碑上刻有他的荷魯斯名（Horus name，「神的同伴」），象徵法老是神在人間的化身，也是研究古埃及早期王朝歷史的重要資料。此石碑屬於王名石碑而非現代意義的墓碑，既用於記錄法老統治事件，也可能奉獻給神祇或用於裝飾神廟，體現了國家權力的象徵。

古埃及法老通常擁有多個名字，其中荷魯斯名是重要稱號，代表法老與鷹神荷魯斯的關係，而賽門凱特石碑正是確認早期王朝法老序列與王權象徵的珍貴證據。

拉美西斯二世雕像是一尊古埃及雕像，是在上埃及底比斯拉美西姆神廟發現的的兩個巨大的花崗岩雕像的其中一座，收藏在大英博物館。它描繪了頭戴聖蛇冠和尼美斯頭巾的第十九王朝著名法老拉美西斯二世。這尊雕像被發現的時候已經受損，失去了四肢和下半部分。它是最初位於拉美西姆神廟門口側翼的一對拉美西斯雕像中的一個，另一尊雕像的頭部目前仍然在拉美西姆神廟的門口。這座雕像高2.7米，寬2米，重達7.25噸，由一整塊雙色花崗岩切割而成。和傳統的雕像不同的是，它的目光視角略微向下看，除此之外，雕像的頭部和身體有着兩種不同的顏色。

拉美西斯二世（Ramesses II，約前1301－前1213）是古埃及第十九王朝最著名的法老之一，被後世尊稱為「大帝」。他在位長達約67年（前1279－前1213），是埃及新王國最後的強盛時期。拉美西斯二世以軍事遠征聞名，尤其是與赫梯帝國在前1274年的卡疊石戰役，雖未分勝負，但最終締結了歷史上最早的國際和平條約，確立了埃及與赫梯的同盟關係。

他熱衷於大規模建築工程，留下了許多宏偉遺跡，如阿布辛拜勒神廟、拉美西姆、盧克索與卡納克神廟的擴建，以及新首都「培爾－拉美西斯」。拉美西斯二世亦以龐大家族著稱，據傳有逾百名子女。他高壽至八十餘歲，去世時已成為埃及的象徵人物。雖然其統治晚期國力開始衰退，但他仍被視為古埃及歷史上最偉大的法老之一。

阿蒙涅姆赫特三世 (Amenemhat III) 是埃及第十二王朝的法老，約公元前1842年至前1797年在位，為辛努塞爾特三世之子。在正式即位前，他曾與父親共治約二十年。他統治期間徹底消除了地方權貴叛亂的威脅，並在全境推動大規模水利工程與土地開墾，其中最著名的是位於法尤姆省的水庫，即今日的加龍湖。他亦大幅增加礦物開採，使埃及的商船隊活躍於紅海與地中海，最遠航至塞浦路斯。

阿蒙涅姆赫特三世的雕像由花崗閃長岩製成，高約兩米，呈祈禱姿態，頭戴尼美斯頭巾、身穿長袍，腰帶上保留王位名。後來第十九王朝法老梅倫普塔在雕像背柱刻上自己的名字與王銜，並重新加工臉部，曾以石膏覆蓋並上色。古埃及法老雕像通常分為寫實與年輕不朽兩種風格，而阿蒙涅姆赫特三世的雕像屬於後者，展現永恆年輕的面容。

圖特摩斯三世 (Thutmose III，前1481年－前1425年) 是古埃及第十八王朝最尚武的法老，父親為圖特摩斯二世，母親為次妃伊西斯，並與正妻哈特謝普蘇特 (Hatshepsut) 之女涅弗魯利結婚。在前1458年之前，埃及政權由其後母 Hatshepsut 掌握，她以貿易致富，使國庫充盈；其死後，Thutmose III 開始獨自統治，並立子阿蒙霍特普二世 (Amenhotep II) 為共同執政者。

自前1458年起，他展開連續戰爭，恢復對敍利亞與巴勒斯坦的統治，在美吉多 (Megiddo)、卡迭石 (Kadesh)、卡爾赫美什 (Carchemish) 等地取得勝利，其中以圍攻 Megiddo 最為著名。約前1445年，他擊敗米坦尼 (Mitanni) 國王，奪取幼發拉底河西岸土地，並將南境擴展至尼羅河第四瀑布，使利比亞、亞述、巴比倫、赫梯及克里特島的統治者皆向他納貢。由於赫赫武功，他被譽為「古埃及的拿破崙」。

死後由 Amenhotep II 繼位，其墓 KV34 遭盜掘，木乃伊後移至皇家木乃伊坑 DB320，並於1881年出土，現藏於開羅埃及博物館 (Cairo Egyptian Museum)。

斯芬克斯像（獅身人面像）是古埃及最具代表性的象徵之一，位於吉薩金字塔群旁，被認為建於第四王朝法老卡夫拉時期（約公元前2558－2532年）。它以獅子身軀與人類頭部結合，象徵力量與智慧，面容多認為是卡夫拉本人。這座巨型雕像直接在岩床上雕刻而成，長約73.5米、高約20.22米，是古王國時期的建築與藝術傑作。

作為法老的守護神，斯芬克斯像代表王權與神聖力量，並與金字塔、太陽崇拜等宗教信仰緊密相連。它同時承載許多歷史之謎，包括建造者的真實身份、雕像的用途以及鼻子破損的原因。與希臘神話中的斯芬克斯不同，埃及版本通常是男性頭部，象徵守護與智慧，形象較為溫和；而希臘版本則常為女性頭部，會提出謎語並懲罰答錯者，象徵破壞與死亡。總而言之，吉薩的斯芬克斯像不僅是古埃及文明的藝術奇蹟，更是其輝煌時代的永恆見證。

復活的歐西里斯像 The Resurrected Osiris 是古埃及神話的重要形象，源自歐西里斯（Osiris）被弟弟賽特（Set）殺害並分屍後，由妻子伊西斯（Isis）透過魔法使其復活的傳說。復活後的 Osiris 成為冥界之王，掌管死者的審判與來世的再生。雕像通常描繪他頭部抬起、面帶微笑，綠色皮膚象徵生命復甦與重生，展現了悲劇與希望的結合。

在神話背景中，Osiris 是仁慈的國王，教導人民耕種與釀酒，深受愛戴；因嫉妒而遭 Set 殺害並肢解。Isis 與妹妹 Nephthys 尋回屍塊並以魔法復活，使他成為冥界的統治者。雕像的特色在於不同於一般木乃伊形態的 Osiris，而是捕捉他甦醒瞬間的姿態，綠色皮膚象徵永恆的再生力量，表情莊嚴卻充滿希望，傳達死亡並非終結，而是另一種生命的開始。

荷魯斯聖船像（Sacred Barque of Horus）是古埃及宗教儀式中使用的鍍金儀式船，用於承載荷魯斯神的神像，而非單純的雕像。它在宗教活動中扮演重要角色，尤其是在一年一度的「美麗結合節」（Festival of the Beautiful Reunion），荷魯斯會乘坐此船沿尼羅河前往丹德拉探訪女神 Hathor。

聖船象徵神祇在天堂與冥界之間的旅程，與 Ra 的太陽駁船相似，代表永恆的保護、更新與神聖力量的循環。原件是一艘木船，雖已遺失，但其形象在埃德富的荷魯斯神廟（Temple of Horus at Edfu）浮雕中大量出現，神廟內殿也保存著複製品供參觀。外觀上，聖船常以荷魯斯的隼頭作為裝飾，船體可能鍍金，兩端各有雕刻的隼頭。它通常存放於神廟內殿，僅在特殊節日期間才會公開展示，象徵荷魯斯神降臨並祝福人民。

「奧索爾孔三世獻索卡聖船像」是一件古埃及第22王朝的文物，由法老奧索爾孔三世 (Osorkon III) 奉獻給索卡 (Sokar) 神。這是一件彩繪模型船，象徵亡靈在來世的航行，材質可能為木頭，並以精美彩繪裝飾，展現了當時埃及貴族對神祇的敬奉。奧索爾孔三世是利比亞王朝的法老，統治時期約在公元前945年至715年。索卡神則是孟菲斯地區的鷹神，與亡靈、復活和冥界相關，常被視為普塔 (Ptah) 的黑暗面或化身。這件聖船像不僅具有宗教意義，也反映了王朝時期的信仰與藝術特色。

阿蒙（Amon，ἰmn，意為「隱藏者」）最初是底比斯的地方神祇，隨著王朝更迭逐漸成為古埃及的主神之一。他的地位在中王國時期開始提升，名字被融入多位法老的尊號，如阿蒙涅姆赫特一世。至第十七王朝驅逐喜克索人後，阿蒙作為底比斯的守護神更加突出；到第十八王朝，隨著法老軍事勝利，他被尊為全埃及普遍承認的至高神，甚至被視為宇宙之神。阿蒙的形象通常為人形，頭戴羽飾頭箍，象徵鷹尾羽。他既可坐於王座，也可站立持鞭，與生育神敏的形象相似，顯示其原始的生育神特質。其配偶通常為姆特（Mut），有時稱作埃莫奈特（Amaunet），兒子則是孔斯（Khonsu）。在宗教信仰中，阿蒙常與太陽神拉（Ra）結合為「阿蒙－拉」（Amun-Ra），被尊為「眾神之王」，象徵王權、天地與神聖力量的最高統治者。

「伊西斯哺育荷魯斯像」（Isis Nursing Horus）是古埃及藝術中最具代表性的神話形象之一，展現母性、守護、再生與王權的延續。

雕像通常描繪女神 Isis 端坐於寶座，頭戴「王座」形頭飾或牛角間鑲嵌太陽圓盤的冠冕。幼兒 Horus（Hor-pa-khered）坐在母親膝上，赤裸並留有象徵童年的長髮辮，Isis 一手托住 Horus 的頭部，另一手將乳房送至其口邊，呈現哺育的姿態。這一場景在埃及青銅雕塑與石刻中屢見不鮮，象徵母子之間的神聖聯繫。

在神話背景中，Osiris 被弟弟 Set 殺害並分屍後，Isis 秘密生下 Horus，並在尼羅河三角洲的沼澤中哺育他，保護他免受 Set 的傷害。哺育的行為象徵神聖能量的傳遞，使 Horus 得以茁壯成長並最終復仇，體現了死亡後再生的信念。由於法老被視為現世的 Horus，這一母子形象也象徵女神對國王的哺育，賦予其神聖的統治合法性。這種母子哺育的藝術模式在托勒密與羅馬時期廣泛傳播，成為地中海世界的重要宗教象徵。更深遠的是，它被認為直接影響了早期基督教藝術中聖母瑪利亞哺育聖子耶穌（Maria Lactans）的聖像設計，展現了跨文化的延續與轉化。

哈特謝普蘇特（Hatshepsut）是古埃及第十八王朝最著名的女性法老之一，約前1507年至前1458年在世。她是圖特摩斯一世與王后雅赫摩斯的嫡女，亦是圖特摩斯二世的異母姐與妻子、圖特摩斯三世的繼母。由於圖特摩斯二世早逝，她在幼年圖特摩斯三世即位後成為監護人，並最終宣布自己為法老。為了強化統治合法性，她宣稱自己是 Amun 神之女，並在雕刻中以男性法老形象出現。她執政期間停止戰事，推動與敘利亞、巴勒斯坦等地的商貿，使埃及繁榮富庶，並建造宏偉神廟，如底比斯的 Deir el-Bahari。她在位21年後去世，隨後 Thutmose III 掌權並下令毀去許多刻有她名字與形象的雕刻。

Hatshepsut Kneeling Statue 是她最具代表性的雕像之一，常以跪姿向神祇獻祭的形象出現，並刻畫男性法老的特徵，如短髮、男性服飾與象徵性的鬍鬚，以此鞏固她在父權社會中的統治合法性。跪姿象徵對神明的尊敬與服從，尤其是向 Amun 的獻祭。這些雕像同時反映了政治角力的痕跡，部分在她死後遭到破壞或改刻，甚至刻上 Thutmose III 的名字。主要出土地點包括 Deir el-Bahari 與 Karnak Temple。

在貿易方面，Hatshepsut 重新開啟在喜克索斯時代中斷的路線。她統治第九年派遣五艘船前往 Punt（可能位於今日索馬里），帶回乳香、沒藥及31棵沒藥樹，這是最早有國家移植外國樹木的記錄。她將樹栽種於 Deir el-Bahari 的前院，並以乳香製作眼影粉，成為最早使用樹脂製作化妝品的例子。壁畫中還描繪了來自 Red Sea 的魚種，顯示她的影響力延伸至紅海。她在廟宇壁畫中提及 Queen Ati of Punt，被描繪為高大肥胖的形象，學者對其健康狀況有不同解讀。除此之外，她也派遣使者至 Sinai 與 Byblos 進行貿易。雖然她的統治常被視為和平，但部分學者認為她曾率兵攻打努比亞與迦南，甚至可能是聖經中「法老的女兒」，摩西的養母。

Hatshepsut 不僅是古埃及最成功的女性法老之一，她的雕像、建築與貿易活動都展現了她的權力、宗教信仰與國際影響力，而 Hatshepsut Kneeling Statue 更是她統治合法性與後世政治爭議的重要歷史見證。

古埃及法老

法老是古埃及君主的尊稱。是希臘語「pharaoh」（直譯為「大宮殿」）的音譯。在古王國時代僅指王宮，從新王國第十八王朝圖特摩斯三世起作為頌詞開始用於國王自身，並逐漸演變成對國王的一種尊稱。第二十二王朝以後，成為國王的正式頭銜。習慣上將古埃及的國王通稱為法老。法老是國家政權的最高代表，掌握軍、政、神權。法老自稱是太陽神拉之子，是天神在地上的代理人和化身。

「法老」一詞實際上翻譯自希臘文和希伯來文對尼羅河流域國家統治者的稱呼，這一稱呼則來源於埃及語的「王宮」一詞。因此「法老」原指王宮或者朝堂，到埃及第十二王朝末期，「法老」一詞還僅僅使用於指代王宮。最早將「法老」用來表示埃及君主的是第十八王朝埃赫那頓時期的一封信，其中提到「法老，願他健康長壽並富有，君王」。在此之後的第十九王朝，「法老」一詞還可以用來代表貴族，而不僅僅是國王。直到第二十二王朝，法老一詞開始同法老具體的稱謂聯繫在一起使用，「法老」才成為現在的含義，即埃及國王。在不使用「法老」一詞的時間裏，古埃及人一般使用「國王」、「殿下」、「君主」等詞表示國家的統治者，但這些詞都是古埃及文的意譯，而不是音譯。而由於「法老」一詞的獨特性，後人習慣上就把所有古埃及國王都用這一稱謂表示了。

象徵上下埃及的紅白雙冠

典型的法老形象。在第三王朝的左塞爾後，法老們一般被描繪為有着尼美斯頭巾、假鬍鬚和華麗褶裙的人物形象。

王銜

由於古埃及法老是神的化身，法老不僅具有行政最高權力，還是最高祭司和被崇拜的對象。對於其不同的身份，法老通常選擇不同的稱謂（即王銜），以便表明其崇高的地位。古埃及歷史上法老一般有五個稱謂，分別是荷魯斯名、兩女神名、金荷魯斯名、登基名和原名。這一系列的王銜最晚開始於埃及第五王朝中期。

以埃及第十八王朝的圖特摩斯三世為例，其五個王銜為：

荷魯斯名：來自底比斯的荷魯斯神牛（Kanakht Khaemwaset）
兩女神名：兩女神之子，在天上像拉神一樣行使王權（Wahnesytmireempet）
金荷魯斯名：權能的金荷魯斯，神聖的儀表（Sekhempahtydsejerkhaw）
登基名：莎草和蜜蜂之子，拉神的化身（Menkheperre）
原名：圖特摩斯和拉神的美麗之子（Thutmose Neferkheperu）

以上王銜一般都與古埃及宗教信仰有關，其中荷魯斯是法老的鷹頭守護神，法老的王位只有藉助荷魯斯才是正統的；兩女神則代表上埃及和下埃及，表示法老統治的範圍包括整個埃及全境，同時也象徵埃及的統一；金荷魯斯表示荷魯斯神對賽特神的和解，但具體含義至今不清楚；登基名是法老登基時引入的王銜；而原名則是法老登基之前就已經使用的名稱，即法老名諱。

荷魯斯

「荷魯斯名」源自古埃及宗教中至關重要的鷹神——荷魯斯。荷魯斯既是天神，也是王權的化身，擁有荷魯斯名象徵埃及王是荷魯斯在地上的代表，確立其王位的正統性。法老的荷魯斯名通常寫在方框之中，方框上方停留着荷魯斯神的形象（鷹的符號，也是聖書體文字中的「荷魯斯」），因此得名「荷魯斯名」。

在早王朝時期，「荷魯斯」常直接成為法老荷魯斯名的一部分，例如第一王朝的荷爾‑阿哈，其名字意為「戰鬥的荷魯斯神」。荷魯斯名並非出生時就有，而是在登基時被賦予。在早王朝和古王國早期，荷魯斯名是國王的正式稱謂，但隨後重要性逐漸下降，在古王國後期被登基名和原名取代。然而直到古埃及法老時代的結束，法老仍然保有荷魯斯名。

古埃及的兩位女神瓦傑特（下埃及的眼鏡蛇女神）與奈赫貝特（上埃及的禿鷲女神）象徵上下埃及的統一與法老的統治權力。她們的形象常融合在紅白雙冠上，代表法老是整個埃及的統治者，因此被稱為「兩夫人」。在歷史背景中，上下埃及原本是兩個獨立王國，後由美尼斯統一，法老透過結合紅冠、白冠及兩位女神的標誌來彰顯其「上下埃及之主」的地位。

古埃兩位女神瓦傑特（下埃及的眼鏡蛇女神）與奈赫貝特（上埃及的禿鷲女神）

金荷魯斯名

金荷魯斯名（Golden Horus name）是古埃及法老王五大名號之一，象徵法老作為戰勝賽特（Seth）的隼神荷魯斯（Horus）在人世間的化身，代表其神聖的王權與不朽。這一尊號通常寫在一個長方形的「荷魯斯宮」（Horus palace）上方，頂部有一隻金隼（golden falcon），寓意法老永恆的地位。它的意義在於表明法老是荷魯斯在人間的代表，是王位合法的繼承人；同時黃金象徵荷魯斯戰勝賽特，代表戰無不勝與優越性；此外，黃金也象徵永恆，寓意法老不朽的生命和統治。

金荷魯斯名的特點是以象形文字書寫，法老名置於方框之中，上方有隼的形象。在早王朝和古王國早期，金荷魯斯名曾是法老最正式的稱謂，雖然後來重要性下降，但一直保留至王朝結束。與早期的「荷魯斯名」（Horus name）相比，金荷魯斯名更具象徵意義，凸顯法老的神聖與永恆。

古埃及神靈

古埃及神祇是指古埃及人所崇拜的神靈。古埃及宗教形成於史前時期，其核心正是與這些神靈相關的信仰和儀式。古埃及神靈代表着自然力量和現象，古埃及人通過供奉犧牲和舉辦儀式來侍奉、取悅神靈，以求各種自然力量能繼續根據馬阿特（即神的秩序）運作。約公元前3100年，埃及建立，此後，祭祀的舉行便由法老控制，他自稱是神的代表並管理舉行儀式的神廟。

古埃及對神靈最早的書面記錄出自早王朝時期（Early Dynastic Period, 約公元前3100–前2686年）。可見，關於這些神靈的信仰開始於此前的前王朝時期（Predynastic Period, 公元前3100年之前），並根植於原始宗教。前王朝時期的藝術作品描繪了各種各樣的動物和人類形象，其中一些繪畫，例如對星星（stars）和牲畜（livestock）的描繪，令人聯想到之後古埃及宗教的重要內容，但大多數情況下並沒有足夠的證據證明這些繪畫與神靈有關。隨著古埃及社會愈加複雜，逐漸出現了更加明顯的宗教活動跡象。已知的最早神廟（temples）出現於前王朝時期的最後幾個世紀，同時也出現了與神靈圖騰類似的繪畫：代表荷魯斯（Horus）與其他神靈的隼（falcon）、代表涅伊特（Neith）的交叉箭（crossed arrows）、以及代表賽特（Seth）的神秘動物（enigmatic animal）。

在前王朝晚期還出現了粗糙石雕的狒狒像（Crude stone statue of a baboon），即狒狒神Hedj‑Wer的形象。許多埃及學家和人類學家提出了不同理論來探討神靈在早期階段的演變。例如古斯塔夫·熱基耶（Gustave Jéquier）認為古埃及宗教最初是拜物教（fetishism），之後人們開始崇拜動物形態的神靈，最後才發展為人形神的崇拜；亨利·法蘭克福（Henri Frankfort）則認為人們一開始就將神靈設想為人形。部分理論後來被視為過於簡單化，而新的假說如齊格弗里德·莫倫茲（Siegfried Morenz）的觀點則認為，當人類開始將自己與環境區分並人格化環境（personification of environment）時，便開始塑造神靈。然而，這些新理論仍缺乏充分的證據支持。

神祇的角色

埃及神明信仰的知識大多數都來自於由國家的書吏和祭司所書寫的宗教文獻。這些人都是古埃及的社會精英。他們與普羅大眾嚴重割裂，埃及的平民也普遍都是文盲。

古埃及神靈眾多，涵蓋自然、生活與死亡各個面向，主要神祇包括太陽神拉 (Ra)、冥神歐西里斯 (Osiris)、生育與魔法女神伊西斯 (Isis)、混亂與戰爭之神賽特 (Set)、守護者荷魯斯 (Horus)、智慧之神圖特 (Thoth)，以及貓神芭絲特 (Bastet)等，他們常以人首、動物頭或動物形象出現，共同構成龐大且多樣化的神話體系。